بحث بعنوان دور الم أرة في النهضة العلمية في القديم والحديث-األردن نموذجا إعداد د.نجوى ق ارقيش

Transcription

1 بحث بعنوان دور الم أرة في النهضة العلمية في القديم والحديث-األردن نموذجا إعداد د.نجوى ق ارقيش

2 الملخص الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول اهلل األمين وبعد : فقد كر م االسالم الم أرة وجعلها تنعم بما ينعم به الرجل من علم وفهم ودعوة وابداع وتمي ز من زمن أمهات المؤمنين رضي اهلل عنهن وحتى زمننا الحالي فقد كانت الم أرة في كثير من المجاالت وكان الشت اركها األثر الطي ب في هذه األم ة وهذا الوطن الغالي ومن أهم ما تمي زت به هو المجال العلمي والذي هو محور بحثي بعد توفيق اهلل تعالى فقد كان للم أرة حضور في المجتمع االسالمي من اللحظة األولى لظهور اإلسالم فكانت تتعل م وت عل م وترحل لطلب العلم ويقصدها الطالب ألخذ العلم عنها وتصن ف الكتب وت فتي وت ستشار في األمور العام ة ولم تكن حبيسة منزل أو حجرة أو أسيرة في مهنة معينة بل كان المجال امامها تظله الشريعة الغر اء ويرعاها العفاف والطهر. ABSTRACT Praise be to Allah, Lord of the worlds, And peace and blessings be upon the Messenger of Allah Islam has honored the women and make them enjoy their smoothes men with many good things such as knowledge,call, understanding, innovation beginning with our prophets wives who are considered mothers of all Muslim s till these days Women Women s scientific efforts in Jordan development has always Participated in many sectors and they had affected the whole nation positively in our beloved homeland The scientific field on which l will focus in this research paper Is great From the beginning of Islam women not only they acquire they also teach others including men Beside this she travels to study and write books Women were asked even about public affairs women were not isolated in their homes on the contrary they were allowed to do anything on the light of alsharea being respected and protected. 1

3 مشكلة البحث -هل للم أرة المسلمة دور في المجتمع اإلسالمي منذ العصور السابقة - هل تميزت الم أرة المسلمة في علمها وفقهها في المجتمعات اإلسالمية - هل سارت الم أرة األردنية على خطى الصحابيات وأمهات المؤمنين ( رضوان اهلل عليهن( - هل تحقق قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم " النساء شقائق الرجال " وان الم أرة نصف المجتمع هذه األسئلة وغيرها ستجيب عليها الد ارسة. المقدمة الم أرة المسلمة منذ زمن االنبياء لها السبق في العلم والفهم والتربية والفقه والحديث والشعر فمنذ زمن سي دنا محم د صلى اهلل عليه وسلم كانت أمهات المؤمنين أو ل من تقدمن من النساء في حمل ارية الجهاد والشهادة والهجرة في سبيل اهلل والتضحية في المال والتفو ق والتقدم العلمي فكانت منهن الفقيهة والمحدثة والم فتية والشاعرة وسار على خطاه ن الكثير من الصحابيات والتابعي ات إلى يومنا هذا فكان للم أرة األردنية الريادة في حمل الق ارن وتعليمه وتحفيظه وتعلم الق ارءات والوعظ واالرشاد في المساجد والمشاركة في المؤتم ارت والندوات وبعض القنوات الفضائية واإلذاعات فهذا وغيره الكثير يدل أن الم أرة األردنية المسلمة المجاهدة العالمة العابدة هي امتداد ألمهات المؤمنين رضي اهلل عنهن. منهج البحث تتبعت كتب السير والت ارجم والتاريخ واستخدمت منهج البحث التاريخي في د ارسة سير الشخصيات النسوية العلمية السابقة ودورها وتقدمها في العلم والفقه والمعرفة. وتاريخ بعض أهداف البحث يهدف البحث الى تحقيق دور الم أرة المسلمة في االسالم الم أرة وأن االردنية هي امتداد لجيل الصحابيات واب ارز دورها في نهضة االردن. أهمية البحث اب ارز دور الم أرة المسلمة في التاريخ االسالمي وحتى زمننا الحالي - اب ارز دور الم أرة االردنية في نهضة االردن جهود الم أرة العلمية واثره في االردن وغيره من الدول االخرى

4 الد ارسات السابقة لم أجد مؤلفا مستقال يتحدث عن جهود الم أرة االردنية العلمية وانما وجدت بعض االبحاث تتكلم عن دور الم أرة في بعض الدول االخرى لذلك رجعت الى كتب السير والت ارجم وبعض قصص الصحابيات واستخلصت اهم ما تميزت به الم أرة المسلمة الداعية من علم وفقه وفتوى وتواصلت مع بعض المؤسسات المهتمة بجهود الم ارة ودورها في نهضة االردن. خطة البحث. المطلب األول : تكريم االسالم للم أرة الفرع األول : عناية االسالم بتعليم الم أرة. الفرع الثاني : حضور النساء ومشاركتهن في المجالس والمناسبات. الفرع الثالث : المشاركة في رواية الحديث وتبليغه. المطلب الثاني: نماذج نسوية علمية من العصور السابقة الفرع األول: نساء من الصحابيات الفرع الثاني: الم أرة فقيهة ومفتية الفرع الثالث: معلمة الرجال. الفرع ال اربع: محدثات في العلم والحديث الفرع الخامس : ت ارجم النساء الفرع السادس :الم أرة أديبة وشاعرة المطلب الثالث: األردنية الم أرة جهود في نهضة االردن الخاتمة الفرع االول: دور الم أرة األردنية في المجال االعالمي الفرع الثاني : دور الم أرة األردنية في جمعية المحافظة على الق ارن الكريم الفرع الثالث: اثر انجا ازت الم أرة األردنية في األردن 3

5 النتائج التوصيات قائمة الم ارجع المطلب األول : تكريم االسالم للم أرة الفرع األول : عناية اإلسالم بتعليم الم أرة لقد عني اإلسالم بالتعليم عناية تتناسب وعظمة الرسالة المحمولة للناس فكان التعليم أول مشروع إسالمي للمجتمع دون فرق بين الرجل والم أرة فالنداء الذي تضمن أداة التعليم هو الق ارءة والكتابة في قوله تعالى األ ك ر م * ال ذ ي ع ل م ب ال ق ل م " [العلق: 4-1 ] هذا "اق ر أ ب اس م ر ب ك ال ذ ي خ ل ق * خ ل ق اإل ن س ان م ن ع ل ق * اق ر أ و ر ب ك النداء وغيره موج ه للجميع وبضمنه الم أرة لتأثيرها القوي في المجتمع. وقد فرض االسالم على الم أرة العلم بأركان االسالم والتوحيد والف ارئض وما تحتاجه نحو زوجها وبيتها وأسرتها ومجتمعها وهذا ال يتم إال بالتعليم فجاءت الرعاية النبوية بتطبيقها العملي للنساء وبالمقابل شعرت الم أرة بحاجة للعلم فجئن إلى الرسول صلى اهلل عليه وسلم وطلبن منه مجلسا خاص ا بهن فاستجاب كما جاء في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه قال : جاءت امر أة إلى الرسول صلى اهلل عليه وسلم فقالت: يا رسول اهلل ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه ت عل منا مم ا عل مك اهلل فقال : " اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن فعل مهن مما عل مه اهلل تجل ت العناية النبوية بمظهرين] ]. "[صحيح البخاري 0110/101/9] وقد األول : اإلعداد النفسي والدعم المعنوي وتمثل الدعم النبوي بالرد على أسئلتهن وتفقدهن وحسن االستماع والزيارة والنصح كما زخرت بذلك كتب السيرة والحديث فزرع في نفوسهن الثقة ودفعهن لتحصيل العلم الشرعي بعد أن وقر اإليمان في نفوسهن. وما حصل للمجتمع كان للم أرة نصيب فيه بزحزحة رواسب الجاهلية وتشكيل نفسي ة وعقلي ة جديدة خاضعة للشرع وكان عمر رضي اهلل عنه يقول : "واهلل إنا كنا في الجاهلي ة ال نعد للنساء أم ار حتى أنزل اهلل فيه ن ما انزل وقسم لهن ما قسم "[صحيح البخاري 4911/156/6]. وقد حصل ذلك التغيير بم ارعاة من النبي صلى اهلل عليه وسلم واشعارهن باألهمية ومن ذلك تفقده للنساء الفاضالت كزيارته للصحابي ة أم ح ارم بنت ملحان التي أبدت رغبتها في أن ينالها ما ينال المجاهدين من األجر والرفعة ولم ينكر عليها ذلك بل قال لها " : معوذ صبيحة عرسها صلة لرحمها بعد غزوة بدر أنت منهم "[صحيح البخاري 100/101/4] "[صحيح البخاري [4001/21/5 وقد ازر الرب يع بنت كما كان يزور أم ورقة ويسميها الشهيدة وقد أذن لها في إمامة أهل بيتها في الصالة فكان اعت ارفا منه صلى اهلل عليه وسلم بأهميتها وتشجيعا لها[ /9 ]. 4

6 ال:" الفرع الثاني : حضور النساء ومشاركتهن في المجالس والمناسبات إن الدعم المعنوي الذي نالته الم أرة جعلها مهيأة لتلقي العلم والمعارف من روافد كثيرة منها : المشاركة في تجمعات المسلمين كحضورها صالة الجماعة واألعياد وأداء الحج امتثاال للحديث النبوي عن بالل بن عبداهلل عن عمر عن ابيه قال صلى اهلل عليه وسلم [441/112/1 رحمة بأمه تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد"[صحيح مسلم ولذلك كانت الم أرة تحضر الصالة مع صبيها فإذا بكى خفف صلى اهلل عليه وسلم الصالة "[صحيح مسلم 595/1/20] ويدل على كثرة ترددهن على بيوت اهلل ما روته أم هشام بنت الحارث عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه كان يخطب بالق ارن قائلة " وما أخذت "ق والق ارن المجيد " إال على لسان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس"[صحيح مسلم 201/595/1] وفي األعياد كان صلى اهلل عليه وسلم يأمرهن حتى الحي ض منهن والبنت البالغة والتي قاربت البلوغ )العواتق( أن يشهدن الصالة وقطع على الفقي ارت منهن العذر بعدم التخلف كما في حديث أم عطي ة األنصارية رضي اهلل عنها قالت : "أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر واألضحى العواتق وذوات الخدور فأم ا الحي ض فيعتزلن الصالة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قالت : يا رسول اهلل : "إحدانا ال يكون لها جلباب قال : لتلبسها أختها من جلبابها"[صحيح مسلم 290/606/1] وفي الحج كانت تسأل وتستفسر عم ا غاب عنها وعن كيفية أداء مناسكها وتحفظ عنه السنن في المجتمع وتؤديها فتنال أجر التحم ل واألداء. وال يفوتنا أن نذكر أن الم أرة حضرت أهم االنجا ازت والخطوات األولى لبناء المجتمع الجديد وذلك بمشاركتها في البيعة والحضور النسائي في لقاءات البيعة المختلفة كأم عمارة وأم المنيع. الفرع الثالث: المشاركة في رواية الحديث وتبليغه شاركت الم أرة منذ الوهلة األولى في تعلم الحديث وتعليمه وذلك حين أرت نفسها معنية بذلك ألنه يمثل مصد ار شرعيا في معرفة الحالل والح ارم والدعوة إلى كل فضيلة كما أنها مكل فة بتبليغ الدين الذي يقتضي حفظ أحاديث واتقانها ومن ثم تبليغها سواء على مستوى أسرتها وقبيلتها ومجتمعها فكن شقائق الرجال كما جاء في الرواية لقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم : " إنما النساء شقائق الرجال "[مسند أحمد 156/6] وكونهن شقائق الرجال في الرواية يعني[ 10 ] : أنهن مثل الرجال في التحمل فقد حرص الرسول صلى اهلل عليه وسلم على تعليمهن واسماعهن ألنهن مكلفات بهذا الدين فقد قام حين أنزل اهلل عليه قوله تعالى " وأنذر عشيرتك األقربين " [الشع ارء: 312 ] قال :"يا معشر قريش اشتروا أنفسكم ال أغني عنكم من اهلل شيئا يا بني عبد مناف ال أ غني عنكم شيئا يا عباس بن عبدالمطلب ال أ غني عنك من اهلل شيئا ويا صفي ة عم ة رسول اهلل ال أ غني عنك من اهلل شيئا ويا فاطمة بنت محم د سليني ما شئت من مالي ال أغني عنك من اهلل شيئا " [ فن اره خص الكثي ارت منهن إلظهار 41/1/1] استقاللهن وتلقيهن للدين كالرجال فلبث النداء وكانت خديجة أول مستجيب ومؤمن ومشجع ومن بعدها النساء من أمهات المؤمنين ومهاج ارت وأنصاريات وكان الرسول صلى اهلل عليه وسلم يتحفهن ويفرد لها يوما خاصا. 5

7 وهن يشاركن الرجال في تحقيق المسائل العلمي ة بالمناظرة والمحاورة لمعرفة أحكام الدين والوقوف على سنة النبي صلى اهلل عليه وسلم فقد قطعت أم الفضل بنت الحارث خالفا وقع بين أناس في صيام رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم عرفه وروت عنه " أن أناسا تماروا عندها يوم عرفه فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت له بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه" قال ابن حجر " ومن فوائد الحديث المناظرة في العلم بين الرجال والنساء"[صحيح البخاري. [1661/59/1 وشاركن أيضا في تبليغ العلم ورواية الحديث وأدائه فضال عن تحمله وطلبه ود ارسته ولم ا كانت الكتابة أحد وسائل التبليغ فقد شجعهن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على تعليمها كما في حديث الشفاء بنت عبداهلل قالت : "دخل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي : " أال تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة [212-3/3]" كما نعت الصحابي ات بالخط الحسن[ 12 ]. وفي موضوع رواية النساء يقول اإلمام الشوكاني :" لم ينقل احد عن أحد من العلماء بأنه رد خبر ام أرة لكونها ام أرة فكم من س ن ة تلق تها األمة بالقبول من ام أرة واحدة من الصحابة وهذا ال ينكره من له أدنى نصيب من علم الرواية[ 32-8/8] وقد تتلمذ على الم أرة كبار الصحابة واألئمة والمحدثين وكبار العلماء وفطاحلهم مثل علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه الذي سمع من موالة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ميمونة بنت سعد وكذا اإلمام محمد بن شهاب الزهري واإلمام مالك وأحمد بن حنبل والفر اء والسمعاني وغيرهم ممن تمتلئ بهم كتب الت ارجم والطبقات. المطلب الثاني : نماذج نسوي ه علمي ة من العصور السابقة الفرع األول : نساء من الصحابي ات السي دة خديجة بنت خويلد رضي اهلل عنها هي أول من آمن بالنبي صلى اهلل عليه وسلم على االطالق وكانت مالذا وحصنا منيعا للدعوة االسالمية حتى وفاتها في العام العاشر من البعثة وهو العام الذي سم اه النبي صلى اهلل عليه وسلم عام الحزن [101-12] كذلك كانت الم أرة أول من ضح ت بنفسها في سبيل اهلل فالسي دة سمي ة بنت خي اط رضي اهلل عنها هي أول شهيدة في االسالم [122-22/11] كما كانت الم أرة أول من هاجر في سبيل اهلل فالسي دة رقي ه بنت محم د صلى اهلل عليه وسلم هي أول من هاجرت إلى اهلل تعالى مع زوجها عثمان بن عف ان رضي اهلل عنه إلى الحبشة 261-1/]2 ]. الفرع الثاني : الم أرة فقيهة وم فتية امتد عطاء الم أرة الم سلمة بعد االيمان والهجرة والتضحية الى المجال العلمي والتعليمي فظهرت الفقيهة والم حدثة والم فتية التي يقصدها طالب العلم ويأخذ عنها بعض أساطين العلماء وت فتي في بعض األمور التي تخص عام ة المسلمين وظهر من العالمات المسلمات من تعقد مجالس العلم في كبريات المساجد االسالمية ويحضر لها الطالب من األقطار المختلفة وع رف عن بعض الفقيهات والم حدثات المسلمات أنهن أكثرن من 6

8 الرحلة في طلب العلم إلى عدد من الم اركز العلمي ة في مصر والشام والحجاز حتى أصبحن ارسخات القدم في العلم والرواية وكان لبعضهن مؤلفات واسهامات في االبداع األدبي. ففي صدر االسالم كانت أمهات المؤمنين وعد من كبار الصحابيات من رو اد الحركة العلمي ة النسائية وكانت حج ارت عدد من أمهات المؤمنين الف ضليات منا ارت لإلشعاع العلمي والثقافي واألدبي وتأتي أم المؤمنين عائشة - رضي اهلل عنها في المقدمة فكانت من الفضليات البليغات العالمات باألنساب واألشعار وكان النبي صلى اهلل عليه وسلم يستمع منها إلى بعض ما ترويه من الشعر[ 101-1/12 ]. وتروي بعض اآلثار أن عائشة -رضي اهلل عنها - عندها نصف العلم أو كانت مقصد فقهاء الصحابة عندما تستعصي عليهم بعض المسائل العلمي ة والفقهي ة خاص ة فيما يتعلق بجوانب حياة النبي صلى اهلل عليه وسلم وكانت عائشة رضي اهلل عنها- ت ح ث سائلها أال يستحيي من عرض مسألته وتقول له "سل فأنا أمك " وقد أخذ عنها العلم حوالي )299( من الصحابة والتابعين منهم )61( ام أرة ور وي لها عن النبي صلى اهلل عليه وسلم ألفا حديث و مائتا حديث وعشرة أحاديث اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وأربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ومسلم بثمانية وستين[ 261-2/11 ]. أما أم سلمة رضي اهلل عنها فكانت كما وصفها الذهبي من فقهاء الصحابي ات وممن روى كثي ار من األحاديث عن النبي صلى اهلل عليه وسلم وروى عنها كثير من الصحابة والتابعين بلغوا حوالي )108( منهم )32( ام أرة[ 261-3/2 ] وتتعدد أسماء الصحابي ات والتابعي ات اللواتي اشتهرن بالعلم وكثرة الرواية وتحفل كتب الحديث والرواية والطبقات بالنساء اللواتي ر وي عنهن الحديث الشريف مثل : أسماء بنت أبي بكر الصديق وأسماء بنت عميس وجويرية بنت الحارث وحفصة بنت عمر وزينب بنت جحش رضي اهلل عنهن[ 22-1/11 ]. ولم يغفل كبار كت اب الطبقات الترجمة للم أرة المسلمة خاصة في الرواية فمحمد بن سعد ذكر كثي ار من الصحابيات والتابعيات الرواية في كتابه "الطبقات الكبرى " و "ابن األثير " خصص جزءا كامال للنساء في كتابه " أسد الغابة " وفي كتاب " تقريب التهذيب " البن حجر العسقالني ذكر أسماء )832( ام أرة ممن اشتهرن بالرواية حتى مطلع القرن الثالث الهجري. الفرع الثالث : معلمة الرجال لقد ساهمت الم أرة العالمة بأناملها الرقيقة في صناعة وتشكيل كثير من كبار العلماء فالمؤرخ والمحدث الشهير "الخطيب البغدادي " صاحب كتاب "تاريخ بغداد " سمع من الفقيه المحدثة " طاهرة بنت أحمد بن يوسف التنوخية المتوفاة سنة ست وثالثين وأربعمائة[ 22-2/3 ] وكانت أمة الواحد بنت الحسين بن اسماعيل المتوفاة سنة سبع وسبعين وثالثمائة من أفقه الناس في المذهب الشافعي وكانت على علم بالف ارئض والحساب والنحو وكانت ت فتي وي كتب عنها الحديث[ /3 ] 7

9 أم ا جليلة بنت علي بن الحسن الشحري في القرن الخامس الهجري فكانت ممن رحلن في طلب الحديث الشريف في الع ارق والشام وسمع منها بعض كبار العلماء كالسمعاني وكانت ت علم الصبيان الق ارن الكريم[ 15 ]. وكانت زينب بنت مكي بن علي بن كامل الح ارني المتوفاة سنة ه( )688 من النساء اللواتي قضين عمرهن كله في طلب الحديث والرواية وازدحم الطالب على باب بيتها في سطح جبل قاسيون بدمشق فسمعوا منها الحديث وقرؤوا عليها كثي ار من الكتب[ 32-1/13 ] أما زينب بنت يحيى بن العز بن عبدالسالم المتوفاة ) 123 ه( فقد تفوقت برواية المعجم الصغير بالسماع المتصل وقال عنها مؤرخ االسالم شمس الدين الذهبي انه كان فيها خير وعبادة وحب للرواية بحيث عليها يوم موتها عدة أج ازء[ 18 ] وكانت زينب بنت أحمد بن عمر البارعات ذات السند في الحديث ورحل اليها كثير من الطالب[ 328-3/12 ] الفرع ال اربع : محدثات في العلم والحديث الدمشقية المتوفاة ) 132 ه( انه ق رئ من المحدثات يحكي الرح الة "ابن بطوطة" أنه في رحلته ازر المسجد األموي بدمشق وسمع فيه من عدد من محدثات ذلك العصر مثل زينب بنت أحمد بن عبدالرحيم وكانت ام أرة ذات قدم ارسخ في العلم والحديث وعائشة بنت محمد بنت.مسلم الح ارنية " التي كان لها مجلس علم بالمسجد وكانت تتكسب بالخياطة وق أر عليها ابن بطوطة عدد من الكتب[ /11 ] وقد تفردت بعض المحدثات ببعض الروايات مثل زينب بنت سليمان بن اب ارهيم المتوفاة والتي ) 103 ه( أخذ العلم عنها تقي الدين السبكي كما أجازت بعض العالمات المحدثات لعدد من كبار العلماء[ 19 ] فزينب بنت عبداهلل بن عبدالحليم بن تيمية المتوفاة ) 133 ه( أجازت ابن حجر العسقالني الذي روى أيضا عن عائشة بنت محمد بن عبدالهادي التي كانت ذات سند قويم في الحديث وحد ث عنها خلق كثير وكانت توصف بأنها سهلة االسماع لي نة الجانب وروت عن محدثتين هن :.."ست الفقهاء وقد أورد ابن حجر في كتابه "المعجم المؤسس بنت الواسطي" "و زينب بنت كمال[ ]. للمعجم المفهرس " كثي ار من شيخاته اللواتي أخذ عنهن العلم وعن اشت اركه في السماع عن الشيوخ مع بعضهن ووصف بعضهن بأنها مصنفة وهي "عائشة بنت عبداهلل الحلبية[ 316-2/11 [ وأورد االمام الذهبي قبله في كتابه معجم شيوخ الذهبي كثي ار من شيخاته وكان يقول عن بعضهن " ت وفيت شيختنا[ 31-1/12 ] وكان للنساء دور بارز في تثقيف وتربية الفقيه والعالم الجليل ابن حزم االندلسي حيث عل منه الق ارن الكريم والق ارءة والكتابة والشعر وظل في رعايتهن حتى مرحلة البلوغ ويحكي تجربته فيقول " ر بيت في حجر النساء ونشأت بين أيديهن ولم أعرف غيرهن وال جالست الرجال إال وأنا في حد الشباب وهن علمنني الق ارن وروينني كثي ار من األشعار ودربنني في الخط وكان لهذه التربية والتثقيف أثرها الكبير في ذوقه وشخصيته[ ] 8

10 وتأتي العالمة الجليلة "فاطمة بنت محمد بن أحمد السمرقندي" لتحتل المكانة العالية الرفيعة في الفقه والفتوى وتصد رت للتدريس وأل فت عددا من الكتب وكان الملك العادل نو ارلدين محمود يستشيرها في بعض أمور الدولة الداخلية ويسألها في بعض المسائل الفقهي ة أما زوجها الفقيه الكبير "الكاساني" صاحب كتاب البدائع فربما هام في الفتيا فترد ه الى الصواب وتعر فه وجه الخطأ فيرجع الى قولها وكانت ت فتي ويحترم زوجها فتواها وكانت الفتوى تخرج وعليها توقيعها وتوقيع أبيها وزوجها فلم ا مات أبوها كانت تو قع على الفتوى هي وزوجها الكاساني لرسوخها في العلم وفقهها الواسع[ 4 ]. الفرع الخامس : ت ارجم النساء أورد "السخاوي " في موسوعته الضخمة الضوء الالمع ألهل القرن التاسع أكثر من )1010( برزن في ذلك القرن فمعظمهن من المحدثات الفقيهات. ترجمة لنساء أما العالم الموسوعي "جالل الدين السيوطي" فكان لشيخاته دور بارز في تكوينه العلمي فأخذ عن أم هانئ بنت الهوريني التي لقبها بالمسند وكانت عالمة بالنحو وأورد لها ترجمة في كتابه "بغية الوعاة في أخبار النحاة" وأخذ أيضا عن أم الفضل بنت محمد المقدسي وخديجة بنت أبي الحسن المقن ونشوان بنت عبداهلل الكناني وهاجر بنت محمد المصرية وأمة الخالق بنت عبداللطيف العقبي وغيرهن كثير[ 8-6 ] وعرضت تلك الفترة من التاريخ عالمة وأديبة عظيمة هي عائشة الباعونية التي كانت من الصوفيات والشاع ارت المجيدات وكانت تتبادل قصائد الشعر الصوفي مع أدباء عصرها ووصفها العربي في كتابه الكواكب السائرة في أخبار المائة العاشرة بقوله " إنها العالمة العاملة الصوفي ة الدمشقي ة أحد أف ارد الدهر ونوادر الزمان فضال وعلما وأدبا وشع ار وديانة وصيانة " وكان لها عدد غير قليل من المصن فات والدواوين والقصائد الصوفي ة. وقد تولت بعض هؤالء العالمات مشيخات بعض األربطة مثل :"زين العرب بنت المتوفاة سنة ) 102 ه( التي تولت مشيخة رباط السقالطوني ثم مشيخة رباط الحرمين. عبدالرحمن بن عمر ولم تكتف العالمة المسلمة بالعطاء العلمي في أوقات السلم والرخاء ولكنها كان لها عطاء علمي بارز في أشد أوقات المحن واألزمات فعندما سقطت قالع االسالم في االندلس وف رض على المسلمين التنصر ومارست محاكم التحقيق أشد وأبشع أنواع التعذيب ضد المسلمين اضطر بعض الناس الى اظهار التنصر واخفاء االسالم ورغم هذه السياسات االسبانية القصرية فإن المسلمين هناك كانوا يمارسون نشاطهم العلمي وكانت هناك ام أرتان تمثالن المرجعية العليا للمسلمين في علوم الشريعة حيث تخر ج على أيديهن كثير من الدعاة المسلمين الذين حفظوا وحملوا االسالم سنوات وهما "مسلمة أبده " و "مسلمة آبلة" حيث تخرج عليهما الفقيه "أبي ارلو" المورسكي الذي ألف كثي ار من كتب التفسير والسنة باللغة األنحميادية التي ابتدعها المسلمون هناك. 9

11 األ- الفرع السادس: الم أرة أديبة وشاعرة لم يقتصر دور الم أرة في المجتمع االسالمي على العلم والفقه فقط بل برعت الم أرة في مجال األدب والشعر حتى فاق بعضهن الرجال مثل "الخنساء" تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد السلمية التي تعتبر من أشهر نساء العرب قبل االسالم وبعده وهي من المخضرمين ألنها عاشت في عصرين : عصر الجاهلية وعصر االسالم وقد شهدت مجيء الدعوة االسالمية ووفدت مع قومها على الرسول صلى اهلل عليه وسلم فأسلمت معهم في العام الثامن من الهجرة وصارت صحابية جليلة ذات مكانة وفضل وهي من أشهر شاع ارت العرب ولم تكن ام أرة أشعر منها وبعد أن أسلمت استطاعت بإيمانها أن تكون قدوة طيبة لنساء عصرها والعصور التالية لها واشتهرت بشعر الرثاء في الجاهلي ة واالسالم وكان الرسول صلى اهلل عليه وسلم يعجبه شعر الخنساء وينشدها بقوله لها " هيه يا خناس[ 7 ] ويومئ بيده. وقد ع رفت بحرية ال أري وقوة الشخصي ة حيث نشأت في بيت عز وحياة مع والدها وأخويها معاوية وصخر وأجمع علماء الشعر على أنه لم تكن ام أرة قبلها وال بعدها أشعر منها. المطلب الثالث: الم أرة جهود األردنية العلمية في نهضة األردن داء ثانيا: الفرع األول: دور الم أرة األردنية في المجال االعالمي ان للم أرة االردنية بشكل عام دو ار مهما وبار از في النهضة العلمية لبلدها وعن الدور العلمي المناط بالم أرة األردنية في المجال االعالمي بشكل خاص فإن هذا التقرير الموجز يلخص هذا الدور في مالحق اربعة وهي على النحو التالي أوال :- االعداد يجد الفريق المناط به مهمة االعداد للمادة العلمية المقدمة للمشاهد ان تكون هذه المادة صادقة وذات اهمية وتعود على المتابعين والفئة المستهدفة من البرنامج وهي االسرة بشكل عام والم أرة بصورة خاصة بالفائدة والمتعة ولن يتحقق هذا الهدف اال من خالل االعداد الجيد المرتكز الى ق ارءات وم ارجعات حقيقية لمصادر المعلومة من خالل البحث الدقيق والشامل والذي يفضي الى معلومات صحيحة وحقيقية تجعل من المتلقي لها واثقا ومصدقا لها ثم ممتثال ومطبقا للقيم والسلوكيات التي توجه اليه من خالل هذه المادة والتي يمكن ان تقدم من خالل لقاء وحوار مع علماء ومستشارين ومتخصصين يقدمون المعلومة الصحيحة كل حسب تخصصه ومجاله. ان العمل االعالمي هو من اخطر ما يمكن أن تقوم به الم أرة في عصرنا الحالي لذا فال بد من االستناد على قاعدة متينة وثابتة وهنا يلزم اللجوء الى المنهج العلمي القائم على التدريب والممارسة والق ارءة المتأنية لمرتجع العمل االعالمي ليكون المقدم او المذيع او المحاور على اعلى درجات الفهم والوعي لما يقدم وهذا يتطلب ان يكون هناك سلسلة من االج ارءات العلمية التي ال بد منها على سبيل المثال..عمل دو ارت علمية وورشات تدريبية عملية الق ارءة والمطالعة المستمرة والمتابعة الحثيثة لكل التطو ارت واالحداث وكل ما هو جديد على الساحة. 10

12 ثالثا:- قياس ال أري والمواقف بعد ان تقوم االعالمية او االعالمي بعرض المادة على المشاهدين او الجمهور المتلقي تقوم ادارة الوسيلة االعالمية بقياس لل أري العام وهذا يعد ق ارءة نظرية تحليلية وعملية تفضي الى تكوين وجهة نظر حقيقية في المادة العلمية المقدمة وهذا يحتاج الى علم وخب ارت واطالع على الم ارجع الخاصة بكيفية قياس ال أري العام. اربعا-: التقييم والتقويم ابتكر العلم الحديث والبحث اساليب متطورة لتقييم وتقويم االداء االعالمي والمادة المقدمة ومدى تأثيرها وفعاليتها والتي يقوم العاملون في الوسط االعالمي باتباعها لتحسين وتطوير االداء والعمل العلمي المقدم. واخي ار نختم بالقول ان دور الم أرة العلمي في االعالم له اكبر األثر في النهضة العلمية اذا ال يمكن ان يقف االعالمي سواء كان رجال او ام أرة امام جمهوره او ان يكتب مقاال او غيره دون االستناد الى م ارجع علمية تثبت له صدق المعلومة او الخبر وتعلمه كيف يعرضها على المتلقي [20]. الفرع الثاني : دور الم أرة األردنية في جمعية المحافظة على الق ارن الكريم ذكر الدكتور محمد المجالي "رئيس جمعية المحافظة على الق ارن الكريم ": "أن الم أرة لم تغب عن البال منذ اإلطالقة األولى لعمل الجمعية بضرورة تفعيل دور الم أرة والفتاة األردنية كما أن خصوصية تلق ي الق ارن بالمشافهة تجعل من األهمية بمكان ضرورة توفير كوادر نسائية مؤهلة. وعن أهداف الجمعية بي ن الدكتور المجالي أنها ترمي إلى توعية الناس بأهمية الق ارن الكريم ود ارسة علومه واقامة الدو ارت لتعليم الناس ترتيل الق ارن الكريم حسب الق ارءات القرآنية والعمل على إنشاء معهد الق ارءات القرآنية ونشر وتأليف وتبني طباعة المؤلفات المتعلقة بالق ارن الكريم وعلومه وانشاء م اركز تحفيظ الق ارن الكريم في مدن المملكة وق ارها والتعاون مع الو از ارت والمؤسسات الرسمية لخدمة الق ارن الكريم[ 22 ]. الفرع الثالث : أبرز انجا ازت اللجنة النسائية في جمعية المحافظة على الق ارن الكريم عم ان. أم ا عن أبرز انجا ازت الفرع فهي : شهادة األيزو حيث حصلت عليها بتاريخ. 3013/8/38 جائزة دار اإليمان حيث حصلت عليها. 3012/6/12 الجائزة الماسي ة في العمل القرآني عام تقرير ممتاز ألكثر من دورة لتقارير التفتيش احصائية المسابقة القرآنية لنادي الطفل القرآني منذ عام =812 طفل احصائية المسابقة القرآنية للنادي الدائم من عام = 622 طالبة 11

13 [21] احصائية نادي الطفل منذ عام = طفل احصائية النادي الدائم منذ عام = احصائبة دو ارت التالوة والتجويد منذ عام =3318 اضافة الى حصولها على االجازة بالرواية والق ارءات العشر بالطرق الكبرى ومشاركتها في كثير من المؤتم ارت القرآنية والندوات وورش العمل واالش ارف على المواسم القرآنية والمشاركة في لجان المسابقة القرآنية والحوا ارت العلمية والباحثة شاركت بكل هذه االنجا ازت واالعمال وكل هذا وغيره نتاج جمعية المحافظة على الق ارن الكريم وجهود الم أرة األردنية العلمية. وال يفوتني ان اذكر انجا ازت األردنية أم أف حياة إذاعة في األردنية الم أرة والتي تقوم على كثير من االنشطة واالعمال ومنها : استثمار المناسبات الدينية باستخالص الدروس والعبر فتاوى على الهواء مناقشات علمية حول بعض االحداث المشاركة في حمالت الدعم المالي للفق ارء والالجئين. وأيضا اضافة الى عملها السابق فهي تقوم أيضا بالتدريس واالش ارف على دور الق ارن في مساجد المملكة والوعظ واالرشاد ودو ارت التالوة والتجويد القرآنية وهناك اقبال شديد من النساء وربات البيوت والطالبات على المساجد ودور الق ارن فقد كان المسجد هو المركز االول في انطالقة الدعوة والتربية والتزكية. وال ننسى ان الم أرة األردنية هي أم وزوجة وربة بيت ومدرسة في المدارس وعالمة في كل الجامعات االردنية وفي الخارج ايضا وقد تنوعت التخصصات فمنهن الطبيبة وعالمة الحديث والفقه والتفسير والق ارءات والعقيدة والنحو...الخ فهذا وغيره الكثير ال يسعني البحث لذكره ان دل على شئ فإنما يدل على ان امهات المؤمنين ( رضوان اهلل عليهن( والصحابيات وكل من ورد ذكرهن في البحث انهن القدوة واالسوة الحسنة للم أرة األردنية وكيف ال تحلق الم أرة األردنية بعلمها وأمها خديجة بنت خويلد ( رضي اهلل عنها( وكل امهات المؤمنين. فهذه الجهود العلمية وغيرها الكثير ما هي اال امتداد للصحابي ات وتميزهن في المجتمع األردني ولن يسبق الم أرة األردنية أحد إن سارت على خطى اولئك النسوة الفضليات. 12

14 الخاتمة الحمد هلل رب العالمين الذي جعلني من النساء انعم بهذا الدين وبهذا الشرف العظيم بأن جعلت النساء شقائق الرجال وان الم أرة هي نصف المجتمع بل هي االصل في المجتمع ان صلحت صلح سائر المجتمع وان فسدت فسد سائر المجتمع فاحمد اهلل ان اكرم النساء ورفع قدرهن بالعلم والمعرفة وجعلهن يساوين الرجال في جميع نواحي الحياة العلمية قلم يمنعها هذا الدين من الزيادة في العلم والرقي وان تكون في المقدمة ان تميزت بدينها وخلقها وعلمها وحكمتها فكان هذا البحث ملخص يسير جدا عن سير كثير من الشخصيات العمالقة التي حملت ارية العلم والتعليم. النتائج: الم أرة منذ زمن االنبياء عليهم السالم لها دور بارز في الحياة والعلم والمعرفة وال ازل. الم أرة االردنية بعلمها ومعرفتها وثقافتها هي امتداد لجيل الصحابيات والتابعيات. الم أرة المسلمة هي نصف المجتمع وعليه فلها حقوق من توفير سبل العلم والمعرفة وعليها واجبات اتجاه االردن واهله واتجاه زوجها وابنائها واهلها ببث ما تلقته من علم. الم أرة تطيق ما يطيقه الرجل من التعلم والتعليم والسهر والجد واالجتهاد وان تكون متميزة ومبدعة في ادائها. التوصيات: ال بد من توفير كل الوسائل والتقنيات للم أرة االردنية لترتقي بوطنها واردنها. اعطاء الم أرة االجازة التي تستحق حال ضعفها او مرضها مستسلمة آلهاتها وأنينها. حتى ال تضطر للجلوس في بيتها اعطاء الم أرة حقوقها المالية كالرجل تماما اذا كانت تساويه في العلم والمعرفة وتخريج االجيال. الم أرة ركن مهم في المجتمع اذا ظلمت او تم االعتداء على شخصها او علمها او ثقافتها بسبب النظرة الشرقية الخاطئة للم أرة فال شك ان المجتمع سيبقى يلهث بدون انجاز نشر ثقافة دور الم أرة في نهضة االردن وانجا ازت الم أرة االردنية على شكل مقاالت في الصحف وغيرها. وآخر دعوانا الحمد هلل رب العالمين 13

15 ج د) قائمة المصادر والم ارجع : األزدي [1] لبنان 3003 م. محمد بن فتوح الحميدي, الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم الطبعة الثانية دار ابن حزم - [2] البغدادي أبوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب تاريخ بغداد وذيوله العلمية بيروت 1231 ه. [3] االولى الطبعة دار الكتب - أبو زهرة محمد بن أحمد بن مصطفى خاتم النبيين صلى اهلل عليه وسلم دار الفكر العربي القاهرة 1330 ه. [4] أبوالوفاء عبدالقادر بن محمد بيروت. [5] [6] القرشي الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية الطبعة الثانية -الحاكم أبو عبد اهلل محمد بن عبد اهلل الحاكم النيسابوري المستدرك ج 212/3631/3. -السخاوي شمس الدين بن عبد الرحمن الضوء الالمع الهل القرن التاسع )د ط()د ت(. [7] ج 318 -الشحاري عبد اهلل بن سعيد بن محمد منتهى السؤال عن وسائل الوصول الى شمائل الرسول صلى اهلل عليه وسلم الطبعة الثالثة دار المنهاج جدة 1236 ه. 1 ص [8] الشوكاني محمد بن علي 1212 ه ج 32/8 نيل األوطار بشرح منتقى األخبار الطبعة االولى دار الجيل بيروت -الطب ارني [9] ج 122/33 [10] -آل سلمان ص سليمان بن احمد الشامي أبو عبيدة مشهور بن حسن المعجم الكبير [ 11 ]-الزركشي أبوعبداهلل بدر الدين محمد الشافعي الطبعة الثالثة عناية النساء بالحديث النبوي مكتبة ابن تيمية القاهرة ت( دار ابن عف ان السعودية االجابة لما استدركت عائشة على الصحابة االولى مكتبة الخانجي القاهرة 1231 ه ج 1 ص/ 22 [12] الطبعة - الذهبي السير في ترجمة فاطمة بنت الحسن بن علي البغدادي العطار أم الفضل المعروفة بنت األقرع 280 ه. [13] الطائف 1208 ه ج 31/1 الدين أبوعبداهلل معجم محمد الشيوخ الكبير للذهبي الطبعة االولى [ 14 ]-النجار محمد الطيب القول المبين في سيرة سيد المرسلين دار الندوة الجديدة بيروت ج 1 ص/ مكتبية الصديق 101 [15] [16] -الذهبي شمس -ابن حجر أحمد بن علي المجمع المؤسس للمعجم المفهرس -ابن حزم بيروت ص 166 [ 17 ]-ابن أبو محمد الحمامة في طوق أحمد علي بن دار المعرفة )د ت( ج 316/2 األلفو واألالف عساكر أبو القاسم علي بن الحسن تاريخ دمشق دار الفكر )د ط()د ت( ج 2 ص/ المؤسسة العربية للد ارسات 261 [18] [20] ا- لصفدي صالح الدين خليل بن أبيك دار احياء الت ارث بيروت 1230 ه )د ط( ج 22/23 [ 19 ]-الصفوري صالح الدين خليل بن أبيك الوافي بالوفيات دار إحياء الت ارث بيروت 1230 ه ج 221/36 - جبر دعاء قناة اليرموك الفضائية االردنية, تقرير اعالمية بتاريخ 3013/1/13. 14

16 [21] طقش. [22] [23] -جمعية المحافظة على الق ارن الكريم فرع عمان النسائي 12/ كانون الثاني / 3013 م تقرير سمية - جريدة الدستور االردنية االثنين 3 اب / 3012 م تقرير ايمن عبد الحفيظ. -قرداش آمال بنت الحسين دور الم أرة في خدمة الحديث في القرون الثالثة األولى سلسلة كتاب األمة عدد 10 و ازرة األوقاف والشؤون االسالمية قطر ص 23. [ 24 ]-دردور الياس تاريخ الفقه اإلسالمي )د ط()د ت ) ص